此器侈口、束颈、鼓腹、圆底，双立耳，蹄形足。口沿下方颈部饰一圈兽面纹，由4个外凸扉棱分开，丰满的腹部相对应饰一圈突雕蝉纹八只，蝉双目硕大突出，翘望上方，生动形象，每只蝉纹周围饰以云雷纹为地的倒三角形，足部饰兽面纹。

商代青铜鼎素以造型厚重和纹饰神秘恐怖而著称，鲜有轻巧活泼的感觉。这青铜蝉纹鼎虽然仍是敦厚沉重，但其装饰风格却透出浓郁的现实生活的气息。由此让我们得以管窥商代晚期审美心理的另一个层面，这不能不说是一件让人愉悦的事。

蝉纹的象征意义

自古以来，蝉在人们心目中是一种神秘而圣洁的灵物。《史记·屈原贾生列传》中载：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”蝉从幼虫、蛹蜕变成长翅的成虫可谓出污泥而不染，因其整个生命历程象征着一种神奇的变化和再生，故而古人十分推崇。古人把自己对蝉的喜爱及对蝉意的理解表现在各种器物上：直接铸刻在青铜器、玉器之上做以装饰，或是在菩萨造像上饰以蝉纹冠，或直接琢磨成蝉形器物，在不同器物上的蝉纹所表示的寓意也不同，其蕴含的审美意境和寓意，都表明了蝉纹具有极高的艺术参考价值。

商周青铜器中的蝉纹，有饮食清洁之意。

蝉纹在青铜器上起到一定的装饰作用，是青铜器的重要纹饰之一。晋·郭璞有《蝉赞》云：“虫之清洁，可贵惟蝉，潜蜕弃秽，饮露恒鲜。”是说蝉有出污秽而不染，吸晨露而洁净的天性。可见，蝉纹被广泛的用于青铜器纹饰，可能代表有饮食清洁之意。商周时期，是一个文明较为发达的时代，饮食卫生在这一时期已作为一件大事受到人们的注意，上层贵族阶级更是如此。这一时期，在一些青铜器中，如鼎、爵、觚、盘上，就铸有蝉纹，蝉体大多作垂叶形三角状，腹有节状条纹，无足，近似蛹，四周填云雷纹；也有长形的蝉纹，有足，也以云雷纹作地纹。

（蝉纹鼎上蝉纹）

菩萨冠上的蝉纹，蕴含着有轮回之意。

佛教传入中国是在两汉之际，此时道教长生文化、民间神仙思想也在本土上盛行，于是佛教在中国的传播自然而然的受到了这些本土文化、思想的影响，逐步走上了本土化的道路。因为受到中国传统文化对于蝉意的理解，早期道教以“蝉蜕”看作是羽化成仙，于是蝉成为道教的灵物。佛教受到道教的影响，佛教徒在雕刻佛像时掺杂了道教思想，将蝉这一灵物运用到了佛教造像的身上，菩萨头冠上的蝉纹就是典型代表。另外，蝉冠也有具有一些世俗的意义，如广饶北魏根法师碑即有“昂藏峻绪，渺漫长灡，缤纷组带，蝉联缨冠，或智或愚，能危能安”之句，就代表了佛教神像高贵和令人仰止的气质。佛教的本土化，使得佛教徒将菩萨也视为神仙，于是在受到道教“蝉脱”思想的影响下，在雕刻菩萨造像头部时，饰以蝉冠，蕴含了一种蝉意，即轮回之意。

（青州市博物馆藏北魏时期蝉冠菩萨石雕立像）

蝉形玉琀，既有幻化复生之意亦有品德高洁之意。

蝉具有脱壳现象，使人以为蝉能复活，因此，古人对蝉寄寓了灵魂不灭的祝愿。如将玉蝉放于死者口中的称为蝉形玉琀，寓着精神不死，再生复活之意。玉琀是古代死者含在口中的葬玉，多为蝉形，又称为“琀蝉”。蝉在中国古代象征永生和复活，这个象征意义来自于其漫长而隐秘生物生命周期，蛰伏数载一朝飞升，恰恰与道家毕生追求的羽化升仙的最高境界相一致，因而蝉被赋予“永生”的涵义；《论衡·无形篇》：“复育转而为蝉”，可见蝉纹还有象征死而转生之意。

（扬州博物馆藏有典型的汉八刀玉蝉）

蝉，作为自然界的一种生物，历经无限的磨难，从幼蛹蜕变成展翅高飞的成虫，从地下升到高空，在短暂的时间里完成了一个个生命轮回，这是大自然的造化。由于古人认识自然、改造自然能力较为低下，意识形态上很大程度受到原始宗教的影响，在他们的眼中，蝉这种脱变带有无限的神秘和感知，将无法理解的蝉性，归咎于自然神的安排。于是通过想象和理解，将蝉赋予了各种寓意：清洁高尚、轮回复生等。他们带着这些寓意将所见的蝉的形象进行抽象化处理，或雕或刻，希望通过这种方式来护佑自己和子孙后代，不论今生还是来世。

鼎通高23.1厘米。据传此器为河南出土。敞口，立耳厚重，束颈鼓腹，三圆柱形实足，口下饰鸟纹一周，腹饰三角蝉纹，双耳饰对龙纹，足饰云雷纹和三角纹。现收藏于北京大学赛克勒考古与艺术博物馆。

通高23.5厘米，口径17.5厘米。1982年河南安阳孝民屯南875号墓出土。此器侈口、束颈、鼓腹、圜底，柱形足。颈饰兽面纹，云雷纹地，腹饰三角蝉纹，足饰勾连雷纹，三角火纹。现藏于中国社会科学院考古研究所。